文章大纲：

• 1、是谁规定的圣诞节
• 2、请问《圣经 罗马书》第九章，第十章?
• 3、《约拿书》的主题思想？
• 4、基督你是葡萄树我们都是你的枝条凡是住在你爱内的下一句是什么？
• 5、为什么有圣诞节
• 6、圣诞节的历史意义是什么?

是谁规定的圣诞节

圣诞节的来历

每年12月25日是全世界大多数基督徒纪念耶稣诞生的日子。

教会开始并无圣诞节，约在耶稣升天后百余年内才有。据说：之一个圣诞节是在公元138年，由罗马主教圣克里门倡议举行。而教会史载之一个圣诞节则在公元336年。由于圣经未明记耶稣生于何时，故各地圣诞节日期各异。直到公元440年，才由罗马教廷定12月

25日为圣诞节。公元1607年，世界各地教会领袖在伯利恒聚会，进一步予以确定，从此世界大多数的基督徒均以12月25日为圣诞节。十九世纪，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，圣诞节也开始流行起来了。

由于圣经记载耶稣生于夜间，故传统称12月24日夜为“圣诞夜”或“平安夜”。

圣诞节的来历

(

12月25日的圣诞节是庆祝基督教创始人耶稣基督生日的日子，是西方国家更大、人们最喜爱的节日。

据基督教徒的圣书《圣经》记载，上帝决定让他的独生子耶稣基督投生人间，找个母亲，然后就在人间生活，以便人们能更好地了解上帝、学习热爱上帝和更好地相互热爱。“圣诞节”的意思是“庆祝基督”，庆祝一个年轻的犹太妇女玛丽娅生下耶稣的时刻。

《圣经》记载，玛丽娅和木匠约瑟夫订了婚。可是，在他们同居之前，约瑟夫发现玛丽娅已怀孕。因为约瑟夫是个正派的人，又不想把这件事说出去让她丢脸，所以他想悄悄地和她分手。他正在考虑这事时，上帝的天使出现在他的梦中，对他说，“不要嘀咕了，把玛丽娅娶回家。她怀的孩子来自圣灵。她将生下个男孩子，你们给孩子起名叫耶稣，因为他将从罪恶中拯救人们。”

尽管耶稣的确切生日并不清楚，大约是在2000年前，但是日历按着假定日期把时间分为公元前（耶稣基督诞生前）和公元后。在公元后的头三百年间，耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。最后，在公元354年，教堂的领导人把12月25日定为耶稣基督的生日。

圣诞节的来历

圣诞节是基督教世界更大的节日。4世纪初，1月6日是罗马帝国东部各教会纪念耶稣降生和受洗的双重节日、称为“主显节”（亦称“显现节”）即上帝通过耶稣向世人显示自己。当时只有耶路撒冷的教会例外，那里只纪念耶稣的诞生而不纪念耶稣的受洗。后来历史学家们在罗马基督徒习用的日历中发现公元354年12月25日页内记录着：“基督降生在犹大的伯利恒。”

经过研究，一般认为12月25日为圣诞节，可能开始于公元336年的罗马教会，约在公元375年传到小亚细亚的安提阿，公元430年传到埃及的亚历山大里亚，耶路撒冷的教会接受得最晚，而亚美尼亚的教会则仍然坚持1月6日主显节是耶稣的诞辰。

12月25日原来是波斯太阳神（即光明之神）密特拉的诞辰，是一个异教徒节日，同时太阳神也是罗马国教众神之一。这一天又是罗马历书的冬至节，崇拜太阳神的异教徒都把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始。可能由于这个原因，罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期力图把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。后来，虽然大多数教会都接受12月25日为圣诞节，但又固各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期，各地教会可以根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。自从12月25日被大多数教会公认为圣诞节后，原来1月6日的主显节就只纪念耶稣受洗了，但天主教会又把1月6日定为“三王来朝节”，以纪念耶稣生时东方三王（即三位博士）来朝拜的故事。

随着基督教的广泛传播，圣诞节已成为各教派基督徒，甚至广大非基督徒群众的一个重要节日。在欧美许多国家里，人们非常重视这个节日，把它和新年连在一起，而庆祝活动之热闹与隆重大大超过了新年，成为一个全民的节日。12月25日的主要纪念活动都与耶稣降生的传说有关。从12月24日于翌年1月6日为圣诞节节期。节日期间，各国基督教徒都举行隆重的纪念仪式。圣诞节本来是基督教徒的节日，由于人们格外重视，它便成为一个全民性的节日，是西方国家一年中最盛大的节日，可以和新年相提并论，类似我国过春节。西方人以红、绿、白三色为圣诞色，圣诞节来临时家家户户都要用圣诞色来装饰。红色的有圣诞花和圣诞蜡烛。绿色的是圣诞树。它是圣诞节的主要装饰品，用砍伐来的杉、柏一类呈塔形的常青树装饰而成，上面悬挂着五颜六色的彩灯、礼物和纸花，还点燃着圣诞蜡烛。红色与白色相映成趣的是圣诞老人，他是圣诞节活动中更受欢迎的人物。西方儿童在圣诞夜临睡之前，要在壁炉前或枕头旁放上一只袜子，等候圣诞老人在他们入睡后把礼物放在袜子内。在西方，扮演圣诞老人也是一种习俗。

参考资料：百度知道

回答者：一滴阳光

请问《圣经 罗马书》第九章，第十章?

第九章：神的拣选

（一）不凭肉体（罗九l-13）

神在基督里所赐的救恩是那样丰富、深厚，但为什么不是所有的人都能得到呢？特别是犹太人还没有都蒙恩呢？为此保罗的良心被圣灵感动，心里大有伤痛，他为骨肉之亲以色列人的得救，就是自己被咒诅、与基督分离也是愿意。这与摩西的祷告相同（出卅二32），他为求以色列人得蒙赦罪，情愿自己从生命册上被除名。他们真有主的大爱和牺牲自己的精神，愿意舍弃更大、永远的福份，来换众人的永远利益，这是任何属血气的人所不能比的。

以色列人有那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，按肉体说，基督也是从他们出来的。以色列有那么多的长处，难道都失掉了吗？不是的，因为从以色列生的不都是以色列人，从肉身生的也并不是神的儿女，只有像以撒是从应许生的才算是后裔。又如以扫和雅各虽然是双生，但神拣选雅各而不是以扫，并不在乎人的行为。

（二） *** 在神（罗九14-29）

这在乎神的绝对 *** ，他要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。不在乎那定意的、奔跑的，只在乎发怜悯的神，甚至叫法老刚硬也是可以的。因神绝对的 *** 和自由；能决定一切事，他是宇宙万有的主，一切都是他所创造的，他要怎样对待人都可以，好像陶匠对陶土一样，他有权柄拿一块作成贵重的器皿，或拿一团作卑贱的器皿。不过神所作的也不是不公平，他要毁灭一个器皿是经过许多忍耐和宽容的，因他们的可恶可怒而遭到毁灭，但那些预备得荣耀的器皿是因蒙了怜悯。不过人的顺服和自洁也有一定的作用（耶十八4；提后二20-21），因神要怜悯谁就怜悯谁，人若向神刚硬、强嘴就不能蒙怜悯，但若肯谦卑求神的怜悯，还是可以蒙神怜悯（诗一二三2-3；路十八13），无论犹太人或外邦人都可以蒙怜悯，但这一切都出自神的恩典。

（三）非靠行为（罗九30-33）

神并不是失偏待犹太人，再偏待外邦人，乃是在于他们因信得神的救恩。犹太人追求律法的义，靠行为求当然求不着，而外邦人知道自己不配，只能凭信心求，就得了因信而来的义。对犹太人来说，这是信与不信的问题，不信就绊倒了，但信靠主的人必不羞愧。

第十章：人的相信

（一）律法总结（罗十l-8 ）

以色列人追求律法的义，想立自己的义就不服神的义，但没有人能因行律法而在神面前称义（罗三20）。所以追求律法的义，反而得不着律法的义。但律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。律法不过是基督的预表，成全在基督的身上。基督已经来了，藉着所传的道，叫人因信就得着由基督而来的义，也就是神的义。

（二）求告主名（罗十9-15）

人若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。相信、承认而进一步具体的表示就是求告，因为凡求告主名的就必得救，凡不肯求告主的不能得救。然而必须先有奉差遗传道的，才能使人听见、相信，所以传道的人也很需要。因为信道是从听道来的，听道是从基督的话而来。

（三）有人不信（罗十16-21）

虽然主的福音已经传开了，甚至传遍天下直到地极。有许多人听见相信了，但没有都听从福音。虽然这道先传给以色列民，但他们竟悖逆、拒绝、杀害基督和他的使徒（徒三26，十36；帖前二15-16）。

《圣经》（Bible）是神所默示的，是犹太教、基督教的经典。最初出于希伯来文kethubhim，原意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。

圣经是犹太人和欧洲人的信仰经典，讲述古时犹太人的历史，并记录先知预言。[1]当犹太教经典大量译成希腊文本后，希腊文ta biblia（复数，原意为“诸书”）遂被用以专指这些经典；拉丁文衍为单数词Biblia，后成为犹太教、基督教正式经典的专称，汉译作“圣经”。

《圣经》是一本相当厚的书，页数跟字典差不多，但其实《圣经》不只是一本书，而可以说是一套有66本的丛书。其中有长有短；有古老的作品，也有较近期的作品，内容包括：历史、诗歌、哲学，甚至私人信件和讲章。[2]

犹太教的正式经典，包括律法书5卷、先知书8卷、圣录11卷三个部分，故通称《泰纳克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母组成），又称“二十四书”。

基督教的经典，包括《旧约圣经》和《新约圣经》。《旧约圣经》即犹太教的《圣经》，是从犹太教承受下来的。全书卷数和次序，基督教各派略有不同。《新约圣经》是基督教的经典，共27卷，包括记载耶稣生平、言行的“福音书”，叙述早期教会情况的《使徒行传》，传为使徒们所写的《书信》和《启示录》。《旧约圣经》里面有39卷，《新约圣经》里有27卷。

《约拿书》的主题思想？

本书主要思想是说明神是万国万人的神，他的恩典不但赐给以色列人，也给万国的人。

这是本书最重要的意义，它打破了犹太人狭窄的民族观念，显明神对全人类的爱，不但愿意救一国的人，更愿意救万国的人。

但所谓愿意万国的人都得救，意思并非容忍他们的罪恶，乃是警告他们罪恶所带来的灾祸，等候他们悔改认罪，然后赦免他们。

扩展资料：

《约拿书》是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了神是万国万人的神之外，对信徒和传道人也都有很宝贵的教训。

约拿书的记载是可靠的。耶稣曾引述约拿的经验，视之为真实人物，并就书中两件含有预言性的事件提出解释，由此表明这本书所载的预言的确是真实的。犹太人一向把约拿书视为历史事实而将它收在圣经正典之内。

约拿坦白地把自己的过错和弱点透露出来而没有半点隐瞒，这也证明他的记载是真实可靠的。

参考资料来源：百度百科-《约拿书》

基督你是葡萄树我们都是你的枝条凡是住在你爱内的下一句是什么？

十二使徒遗训——初期教会的门徒手册

之一章

世人有两条道路可走：一是生命之道，一是死亡之路；二者大不相同。生命之道是：「之一，你要爱那造你的神；第二，爱人如己（太廿二37一39；可十二30，31；利十九18）；凡你愿人怎样待你的，你也怎样待人」（太七12；路六31）。

上面这些话的遗训如下所述：「要为那咒诅你们的祝福，为你们的仇敌祷告，为逼迫你们的禁食。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是外邦人不也是这样行吗？（太五44，46，47；路六32，33）但是，就你们来说，「要爱那恨恶你们的，这样，你们就没有仇敌了。」「要禁戒肉体的私欲。」（彼前二11；多二12）「有人打你的右睑，连左脸也转过来由他打，」（太五39）这样，你们将成为完全了。（太五39）「有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有人要拿你的外衣，连里衣也由他拿去。有人夺你的东西去，就不用再要回来（路六30），就是要得回来的，也不去要它。有求你的就给他，不要作难，因为天父的旨意是要我们从所得的当中分给众人。那顺命而施舍的人有福了；因为他是无罪的；那（无缺乏而）接受的人有祸了，因为接受人的施舍，若是真有缺乏而接受，他就没有罪。但若没有缺乏而接受，他必受严厉的究问为什么取它，他要坐监而被查究有何缺乏，而「若有一文钱没有还清，他断不能从那里出来。（太五26）但在另一方面，论到这种事，曾有古训说：「你绸济人的财物，当在你手里发过汗，直到你知道应该给谁。』

第二章

遗训的第二条诫命如下：「不可杀人，不可奸淫」（太十九18），不可亲男色，不可嫖娼，不可偷盗，不可行邪术，不可用迷蒙药，不可打胎，不可杀害婴孩，「不可贪图邻舍的财物」（出廿17），「不可违背誓约」（太五33）；「不可作假见证」（太十18）；不可口说恶言，不可心存狠毒。不可犹豫不定，不可口是心非，因为口是心非便是死亡的网。不可说谎言或弄虚作假，总要用行为来证明。不可贪婪或强夺，不可假冒为善、怨恨或骄傲。不可用奸计陷害邻舍。不可对人怀恨，但对待人应当责备那当责备的，应当为（那软弱的）祷告，应当爱人胜过爱你自己性命。

第三章

我儿啊，你要躲避恶人及一切作恶的人。不可暴躁，因为暴躁是杀人的引线，也不可嫉妒，不可纷争，不可生气，因为这些都足以酿成凶杀。

我儿啊，不可放纵情欲，因为情欲是 *** 之媒。不可出言轻薄，不可眼目传情，因为奸淫的事都是由此而生的。

我儿啊，不可听星相的话，因为这必引你去拜偶像；你也不可行邪术魔法，不可观天象，不可作巫术师。这等事也不要乐意去看，因为它们都会引致拜偶像。

我儿啊，不可说谎，因为说谎是偷盗的开端，不可贪财或爱慕虚荣，因为偷盗都是由此而起。

我儿啊，不可发怨言，因为发怨言引致亵渎，不可固执，不可心生恶念，因为这些事也都使你亵渎。你要温柔，因为温柔必承受地土（太五5）。你要恒久忍耐，要怜恤人，没有诡诈。要沉静，善良。当因着所听见的这些话而恐惧。你不可自大自高，不可浮夸成性。不可任你的性情趋于高傲，却要与义人及谦卑的人相交。凡你所遇见的一切事，都当以为美，要晓得，神叫万事互相效力，使爱神的人得益处。

第四章

我儿啊，你要日夜记念那向你传讲神之道的人，你要尊敬他如同尊敬主。因为凡在讲论主治的地方，主就临在。你要每日寻求众圣徒之所在，这样你可在他们的话中得安宁。

你不要结党，却要劝戒纷争的彼此和睦。你要按公义判断；不可凭着外貌定人的罪（申一16；箴三9；约七24）。你不可三心两意，犹豫不定。不可伸着手领受，却缩着手施舍。将你手里所得的给人一份，好叫你的罪得赦。你不可迟疑于施舍，于施舍时也不可发怨言，因为知道谁是为我们舍命的好牧人。你不要拒绝贫穷的人，凡物都要与弟兄相共，不可说这是你自己的。你若能在不朽坏的当中有分，何况在那能朽坏的当中呢？

你不要叫你的手从儿女身上离开，要从小教导他们敬畏神。你不可在怒中责备仆婢，因为你的仆婢也与你仰望同一位神，免得他们因此不敬畏那在你们之上的神了；神召人不是凭着外貌，乃是那些为圣灵所预备了的人。你们做仆婢，应顺服你们的主人如同顺服神，要恭敬和畏惧他。

你要恨恶一切的虚假和一切主所不喜悦的事。不可背弃主的诫命，却要持守你所领受的，「不可加添，也不可减少。」（申四2；十二32）要在会众面前承认你的罪，如觉良心有亏欠时，切不可上前去祷告，这是生命的道路。

第五章

反之，死亡的道路是如下所述：

之一，它是作恶，满心苦毒咒诅，凶杀，奸淫，放纵情欲，徇私，偷盗，拜偶像，行邪术，施蒙药，抢劫，作假见证，假冒为善，心怀二意，诡诈，骄傲，邪恶，顽固，贪婪，发怨言，妒忌，胆大妄为，傲慢，张狂，逼迫义人，恨恶真理，好说谎话，不知公义的赏赐，不与良善相合，不合公平的判断；夜里不睡觉，不是为要行善，乃是想去作恶，远离温柔与忍耐，好虚荣，图报复，不怜恤穷人，不扶持那些因劳苦受压迫的人，不认识那造他们的主，杀戮婴孩，毁坏神的形象（译者按：即指人类），弃绝穷乏的人，虐待受苦的人，为富足的人作辩护，对穷人作不公正的审判，完全地犯罪。我儿啊，惟愿你们能从以上所说的一切罪中得蒙拯救。

第六章

当留意「免得有人迷惑你们」（太廿四4）使你背弃这全备的教训，因为他的教训是亏欠了神。你若能负起主的全轭，你将成为完全；即或不然，也当尽力去行。至于食物，要按着你的信心领受，但切不可吃那祭偶像的东西，因为这是祭鬼。

第七章

论到洗礼，当这样做：先将以上所说的一切事学习过了，然后到流动的水里「奉圣父圣子圣灵的名施行洗礼」（太廿八19）；但如没有流动的水，也可以用别的水施洗，若是不能用冷水，热水也可以。若是凉水和温水都没有，就可以三次用水注在头上，奉圣父圣子圣灵的名去行。而在洗礼之前，施洗者与受洗者都当禁食，有别人能同行此，亦好。你要嘱咐受洗的人，在受洗前一两天禁食。

第八章

你们禁食的日期，不可定在与那假冒为善的人（文士和法利赛人）一起，他们常在礼拜一和礼拜四禁食，你们禁食要定在礼拜三和礼拜五。你们祷告不要像那假冒为善的人（太六5），却要依从主福音中所吩咐的这样祷告：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶者。因为国度、权柄、荣耀都是你的，世世无穷。」（太六9－13）应当一天三次这样祷告。

第九章

我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。 (哥林多前书 11:23-26 和合本)

关于圣餐（或作「献感谢祭」），当这样地祝谢：先拿起杯来说：「我们的父，我们感谢你，为着你仆人大卫的葡萄树的缘故，因你借着你的圣子（仆人）耶稣向我们显明了自己；愿荣耀归于你，直到永远。」再对着所擘的饼说：「我们的父，我们感谢你，为了生命和智慧之故，你曾借着你的圣子（仆人）耶稣基督向我们显明；愿荣耀归于你，直到永远。这所擘的饼，当初是麦子，曾散满在山岗，而后成为新团合而为一，同样，但愿你的教会也从地极聚合起来，进入你的国，因为荣耀、权柄靠着耶稣基督归于你，直到永远。」除了奉主的名受过洗的之外，无论什么人不许领受圣餐。因为关于这事，主曾说过：「不要把圣物给狗。』（太七6）

第十章

你们吃过之后，应这样地感谢，说：「圣父啊，我们感谢你，因为你赐你的圣灵住在我们心里，并且因为你将知识、信心与永生，借着你圣子（仆人）耶稣向我们表明；愿荣耀归于你，直到永远。全能的神啊，感谢你为了你的圣名，创造了万有，将饮食赐给世人，使他们享受。但你借着你的仆人耶稣基督使我们得了属灵的饮食和永恒的光。我们大大感谢你，因为你是大有能力的！愿荣耀归于你，直到永远。主啊，求你记念你的教会，救她脱离所有凶恶，用你的爱使她完全，使她合而成圣，从四方的风引她到你的国里，就是你为她所预备了的国（太廿四31）。因为权柄、荣耀都属于你，直到永远。但愿恩典降下，并愿这个世界过去。大卫的神 和散那（太廿一9，15），凡圣洁的，可以来！不洁净的，要悔改。「主必要来！阿们！」（林前十六22）。你们应让众先知照他们的意思施圣餐。

第十一章

凡本着以上所说的事来教导你们的，你们要接待他。但若有教师自己叛离真道，用别的道理来教你们，破坏以上的事，你们不可听他。如果他的道理能使你们增加公义，更明白主，你们就要接待他如接待主一样。关于使徒和先知，你们应按福音上的规例而行。凡有使徒到你们那里去，接待他如接待主，但他只得在你们处住一天，如必要时，住两天也可；然若住三天，他便是假先知了。使徒出门的时候，不可受人的礼物，只可领取饼食，够他所要到的当晚宿地便是；若他索取银钱，便是一个假先知了。

凡藉灵的话作先知的，你们不可试验或查问他，「一切的罪都得赦免，惟有这个罪不得赦免。」（太十二31）不过，未必所有藉灵说话的都是先知，惟有遵主行为的才是先知。所以看他的行为就可以分辨是真或假的先知。凡先知借着灵吩咐摆设筵席，他自己必不吃它，否则他便是假先知。凡先知教训真理，若他不照所教而行，便是假先知。凡受过考验的真先知，将一个属世的奥秘解释在教会中（如《何西阿书》一章2节 以下），他若不教训人依从他的行为去行，你们就不可审问他；因为他要在上帝面前受审判，在古时的先知也是如此。凡借着灵说：「给我金钱或别的东西，你们不要听他；但若他叫你们施舍别人，就不应审问他。」

第十二章

凡奉主名而来的人（太廿一9），你们要接待；当你们考验了他之后，你们必将知道他，因为你们必有分辨真假的能力。若是来的人是个旅客，你们当尽量帮助他，但他只应停留你们处不多过两天，或者于必要时，三天也可。倘若他想长住在你们当中，而有一技之长，他应自食其力。他若不会手艺，你们就按照你们的了解，为他准备，不要容许他以自己是一个基督徒的缘故而闲住在你们中间。但若他不愿意自食其力，他就是在卖主（出售基督）了；你们要防备这等人。

第十三章

凡真先知而愿同你们住的，他的饮食你们要供给（太十10。路十7；林前九13，14；提前五17，18）。真教师，像工人一样，赚得饭食是应当的。所以无论是酿酒，田场，或牛羊等产物，你们应取出初熟之物供给先知，因为他们是你们的祭司长。要是你们没有先知，就当舍给穷人。你们若制饼，当遵照常理，将之一个舍给人。同样，你们若开一瓶酒或一罐油，当将之一杯奉给先知。银钱，衣物，以及一切产业，将之一份像初熟果子一样依照规定行施舍。

弟十四章

在主日，你们当聚集擘饼祝谢，承认你们的罪，而后你们的祭物方得洁净。凡与同伴争吵的，当禁止他们与大家聚会，直到他们重新和好为止（参太五23，24）。这样你们的祭物就不被沾染。因为这是主所吩咐过的，他说：「无论何时何地，要用洁净的祭物到我面前来，因为我是大君王，在外邦人中，我名是奇妙的。」（玛一11，14）

第十五章

所以你们当为自己推举配作主门徒的人为主教与执事，即温柔的，不贪财的，诚实可靠，而被试验过无误的。因为他们是事奉你们，如同先知和教师所担任的一样。所以不可轻视他们，因为他们连同先知和教师都是你们当中有尊荣的人。你们要互相责备，但不可动怒，要和平，如你们在福音书中所见的一样（太五22－26；十八15－35），凡不好好待其邻舍的，就不要和他讲话，并且不可让他听你们讲话，直到他悔改为止。你们的祷告和赒济，以及一切行为，都要遵从我们主的福音书去做。

第十六章

你们要为自己的生命儆醒（太廿四42），不叫你们的（里面）灯熄灭，你们的腰里要束上带，不可放松，因为你们不知道我们的主什么时候来（路十二35，太廿四44）。当常常聚会，追求那于你们灵魂有益的事。因为无论你们信主的时间有多长久，若是末日到了的时候，你们还没有成为完全人，那么你们的信也于你们毫无益处。因为到末后的时期，假先知与（不法的）腐化人必将增多，羊将变为豺狼，爱将变成恨恶；不法之事也要加增，人将彼此相仇，逼迫和互相出卖，世上必将出现那冒充为神儿子的来欺哄世界，要行大奇事，全地要交在他手里（大廿四24；帖后二9），他要犯那有世界以来从不曾有的罪恶。那时，一切受造之人都必将进入试炼的火，要有许多人跌倒、灭亡（太廿四10），但凡有忍耐，有信心的人必将，甚至从死的咒诅得救（活被提）（太十22；廿四13）。而后真理的异象必要显明。先有兆头显明在天上，而后有号筒吹响的记号，再后就死人复活（太廿四30，31）；但并不是一切的死人都复活，却是如经上所说：「主必降临，所有他的圣徒也与他同来。」（帖前四16；亚十四5）然后世上的人必将看见主驾着天上的云降临（太廿四30；廿六64）。

为什么有圣诞节

给你！ 每个人都有生日，但圣经中却未记载耶稣具体降生的日子，所以没有人知道耶稣确实的生日在那一天。到公元第二世纪後，人们开始用不同的日子庆祝圣诞。一般认为直到第四纪中期，罗马的君士坦丁大帝才规定每年阳历十二月二十五日为圣诞节（也有人认为是公元三五四年罗马主教李伯骝订立的）。目前世界上还有一些国家根据自己不同的传统，以不同的日子庆祝圣诞。事实上，任何的日子都可以纪念救主耶稣为世人而降生，因为他是奇妙的诞生，非同於常人。 圣经的真义并非存在於圣诞卡、圣诞树、圣诞老人、圣诞礼物、报佳音、或到处布置著辉煌的烛光及闪闪的星星、或响亮著振奋人心的钟声，虽然这些形式的东西表明了人们的幻想和心愿，其中都带有美好的含意，并编造出许多美丽的故事，但如果庆祝只停留在这表面的形式，却失去心灵内在的实质，则失去了敬拜天上至高真神的目的。「圣诞快乐」成了人们的口头语，也成了商店的装饰品，或者圣诞卡犹如雪花纷飘地出入人们的家门，然而究竟有多少人是真正尝到「圣诞快乐」的滋味呢？当我们的主耶稣降生在伯利恒的那一夜，天军和报喜的天使同声赞美说：「在至高之处荣耀归於神，在地上平安归与他所喜悦的人。」（路二：14）这是神的旨意，也是人类的夙愿，但惟有真正悔改离罪、接受这位奇妙救主的人，才能与神共享这个快乐的圣诞夜。 圣诞的真义何在呢？ 纪念道成肉身的耶稣：「耶稣」这名字在希伯来文中是「拯救者」或「神的帮助」之意。他的门徒称他为「弥赛亚」或「神的受膏者」。「基督」是「受膏的那一位」之意。早在耶稣降生之前七百多年，先知以赛亚已预言：「主自己要给你们一个兆头。」（赛七：14）「以马内利」就是神与我们同在之意，说明神临到人间。 由於耶稣的诞生是由圣灵降临在童贞女马利亚身上而怀胎，所以耶稣即是完全的「神」，也是完全的「人」。他的降生应验了旧约圣经中许多的预言。有关基督从童女而生，降生的时间地点，降生前的先锋预备和预取的名，降世後成人子所受的待遇，以及降生的目的，都不迟不早地按父神旨意成全，一一应验了众先知的预言。 一般以为「公元」是以耶稣降生那年为始计算的，公元本身是历史上记载耶稣降生的划时代标帜。「基督耶稣降世」应该是圣诞节的头条新闻，因为这是天使向惧怕的牧羊人所报的大喜消息，这信息是关乎万民的。唯有耶稣基督才是唯一的「救主」，他是「神子」为把人类从罪恶里拯救出来，才降生成「人子」，这就是「道成肉身」的耶稣。 纪念为人舍命的救主：「若不流血，罪就不得赦免」，若没有主耶稣的降生，也就没有舍命赎罪这回事了。救恩的中心是主在十字架上的流血救赎，而十字架的中心是神的爱。关於十字架的救恩，在圣经中有很多预言和预表，从亚伯献祭起，直到主耶稣和门徒最後一次晚餐，都直接或间接地预言和预表，一致指向一个共同的目标——各各他的十字架。主耶稣的舍命救人，「这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」（太廿六：56）。他虽是至高者，却为人类的罪，降生在最卑贱的马槽里，生长於平凡的木匠家，为传福音给心灵贫穷的人，谦卑顺服，以至於死，且死在十字架上，因他受的刑罚，使信他者得平安，因他受的鞭伤，使凡接受者得医治，只有藉著神的羔羊——无罪的耶稣，才能除去世人罪孽，成全神的救恩，因此在纪念圣诞同时，切勿忘记他降世的目的。 纪念复活升天的基督：主耶稣说：「复活在我，生命也在我。」「我有权柄舍了，也有权柄取回来。」他甘心为罪人受死，并埋葬了，又照圣经所说，第三天复活，复活之後曾先後十次显现给抹大拉的马利亚、十一个使徒和一些门徒看，甚至一时显给五百多弟兄看。复活後四十日之久，在使徒们众目睽睽之际，忽然有一朵云彩把他接去，他升天了，他在天上为众圣徒代祷和预备将来的住处。主耶稣的降生既是一个神迹，主基督复活又是另个神迹，因他不但有复活事实的铁证，也应验了旧约圣经的预言，「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓二：9-11）复活的基督，是我们信仰的中心，只有相信从死里复活的救主，才能得救。当我们庆祝圣婴之降生，更重要是相信他是复活之主，他也把复活的生命赏赐给属他的儿女。 纪念必定再来的君王：主耶稣再来是一个肯定的事实，这个真理是新约圣经的一个重要主题，平均新约圣经每二十五节就有一节论及主再来的事。主耶稣在他死前和复活後，曾超过二十次以上用预言、应许、比喻等不同方式宣告他还要再回来，这个真理可以说是他一切教训的骨和肉，也是所有基督徒有福的盼望。 圣经说：「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启廿二：12）他之一次降生，是义者代替不义者，无罪者代替有罪者，也就是替死换生，救人灵魂不至灭亡，反得永生，但是救主降生到今日已快两千年，主再来的日子确实近了，审判的时候已经快到了，这对全世界应当敲起警钟。升天的时候，他怎样往天上去，他还要怎麽样来，但这次降临的耶稣要做万王之王，万主之主，他还要来接凡属於他的人到他现在预备的地方去。主耶稣亲自说：「在我父的家里，有许多住处……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去……」（约十四：2-3）同时基督再来还要审判罪人，他现在还没有回来，这并非耽延，乃是宽容，不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。 耶稣基督降生在这个世界，并非一乐园，当你鸟瞰这人世时，你会发现它充满著罪恶、黑暗、和痛苦的人间，这都是因为人类的始祖亚当、夏娃犯罪所致。但神爱世人，甚至将他的独生子耶稣基督赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。神差他的儿子之一次降世，不是要定世人的罪，乃是叫人因他得救。所以耶稣降世的那夜晚，是神圣、至善、安详、喜乐、它蕴含著温暖和光明，为那些沉溺在黑暗、不幸中的人们带来了安适、慰藉及力量，也带来了永恒的祝福。未知你是否已经完全脱离了罪恶的捆绑？有否清扫你的心房迎接这位救主呢？只有耶稣基督的权力才能使人类的心灵得真正的自由，所以圣诞是一个自由的生日，也是奇妙伟大的诞生。 今天，只要你悔改自己的罪，相信他，接受他做你个人的救主，你的罪就被赦免了，你与上帝就恢复了那起初和睦的关系，你就得了永远的生命。今天你接受耶稣在你的心里，今天就是你的圣诞节，愿上帝今年赐给你一个特别的圣诞节

麻烦采纳，谢谢!

圣诞节的历史意义是什么?

圣诞的真义:纪念道成肉身的耶稣：「耶稣」这名字在希伯来文中是「拯救者」或「神的帮助」之意。他的门徒称他为「弥赛亚」或「神的受膏者」。「基督」是「受膏的那一位」之意。早在耶稣降生之前七百多年，先知以赛亚已预言：「主自己要给你们一个兆头。」（赛七：14）「以马内利」就是神与我们同在之意，说明神临到人间。

由於耶稣的诞生是由圣灵降临在童贞女马利亚身上而怀胎，所以耶稣即是完全的「神」，也是完全的「人」。他的降生应验了旧约圣经中许多的预言。有关基督从童女而生，降生的时间地点，降生前的先锋预备和预取的名，降世后成人子所受的待遇，以及降生的目的，都不迟不早地按父神旨意成全，一一应验了众先知的预言。

一般以为「公元」是以耶稣降生那年为始计算的，公元本身是历史上记载耶稣降生的划时代标帜。「基督耶稣降世」应该是圣诞节的头条新闻，因为这是天使向惧怕的牧羊人所报的大喜消息，这信息是关乎万民的。唯有耶稣基督才是唯一的「救主」，他是「神子」为把人类从罪恶里拯救出来，才降生成「人子」，这就是「道成肉身」的耶稣。

纪念为人舍命的救主：「若不流血，罪就不得赦免」，若没有主耶稣的降生，也就没有舍命赎罪这回事了。救恩的中心是主在十字架上的流血救赎，而十字架的中心是神的爱。关於十字架的救恩，在圣经中有很多预言和预表，从亚伯献祭起，直到主耶稣和门徒最后一次晚餐，都直接或间接地预言和预表，一致指向一个共同的目标——各各他的十字架。主耶稣的舍命救人，「这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」（太廿六：56）。他虽是至高者，却为人类的罪，降生在最卑贱的马槽里，生长於平凡的木匠家，为传福音给心灵贫穷的人，谦卑顺服，以至於死，且死在十字架上，因他受的刑罚，使信他者得平安，因他受的鞭伤，使凡接受者得医治，只有藉著神的羔羊——无罪的耶稣，才能除去世人罪孽，成全神的救恩，因此在纪念圣诞同时，切勿忘记他降世的目的。

纪念复活升天的基督：主耶稣说：「复活在我，生命也在我。」「我有权柄舍了，也有权柄取回来。」他甘心为罪人受死，并埋葬了，又照圣经所说，第三天复活，复活之后曾先后十次显现给抹大拉的马利亚、十一个使徒和一些门徒看，甚至一时显给五百多弟兄看。复活后四十日之久，在使徒们众目睽睽之际，忽然有一朵云彩把他接去，他升天了，他在天上为众圣徒代祷和预备将来的住处。主耶稣的降生既是一个神迹，主基督复活又是另个神迹，因他不但有复活事实的铁证，也应验了旧约圣经的预言，「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓二：9-11）复活的基督，是我们信仰的中心，只有相信从死里复活的救主，才能得救。当我们庆祝圣婴之降生，更重要是相信他是复活之主，他也把复活的生命赏赐给属他的儿女。

纪念必定再来的君王：主耶稣再来是一个肯定的事实，这个真理是新约圣经的一个重要主题，平均新约圣经每二十五节就有一节论及主再来的事。主耶稣在他死前和复活后，曾超过二十次以上用预言、应许、比喻等不同方式宣告他还要再回来，这个真理可以说是他一切教训的骨和肉，也是所有基督徒有福的盼望。

圣经说：「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启廿二：12）他之一次降生，是义者代替不义者，无罪者代替有罪者，也就是替死换生，救人灵魂不至灭亡，反得永生，但是救主降生到今日已快两千年，主再来的日子确实近了，审判的时候已经快到了，这对全世界应当敲起警钟。升天的时候，他怎样往天上去，他还要怎麽样来，但这次降临的耶稣要做万王之王，万主之主，他还要来接凡属於他的人到他现在预备的地方去。主耶稣亲自说：「在我父的家里，有许多住处……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去……」（约十四：2-3）同时基督再来还要审判罪人，他现在还没有回来，这并非耽延，乃是宽容，不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。

耶稣基督降生在这个世界，并非一乐园，当你鸟瞰这人世时，你会发现它充满著罪恶、黑暗、和痛苦的人间，这都是因为人类的始祖亚当、夏娃犯罪所致。但神爱世人，甚至将他的独生子耶稣基督赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。神差他的儿子之一次降世，不是要定世人的罪，乃是叫人因他得救。所以耶稣降世的那夜晚，是神圣、至善、安详、喜乐、它蕴含著温暖和光明，为那些沉溺在黑暗、不幸中的人们带来了安适、慰藉及力量，也带来了永恒的祝福。未知你是否已经完全脱离了罪恶的捆绑？有否清扫你的心房迎接这位救主呢？只有耶稣基督的权力才能使人类的心灵得真正的自由，所以圣诞是一个自由的生日，也是奇妙伟大的诞生。

今天，只要你悔改自己的罪，相信他，接受他做你个人的救主，你的罪就被赦免了，你与上帝就恢复了那起初和睦的关系，你就得了永远的生命。今天你接受耶稣在你的心里，今天就是你的圣诞节，愿上帝今年赐给你一个特别的圣诞节！