文章大纲：

• 1、从哲学的角度应该怎么去理解所谓的人
• 2、哲学对人性的看法
• 3、从哲学角度谈谈人性善恶论
• 4、关于人性的哲学观点是什么
• 5、从哲学角度看，我们如何理解人性中的＂烂泥糊不上墙＂
• 6、人性哲学

从哲学的角度应该怎么去理解所谓的人

女孩人，它作为一个哲学概念，不同的哲学家，有着不同的理解。主要有四种： ①人是神的创造物。在中外早期哲学体系中，人主流的来源于神的创造，其是对于人创造自我的反映。中国有女娲造人说。神话与宗教结合形成中国独立的人学思想。在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论。欧洲中世纪神学唯心主义的观点认为上帝造人。基督教圣经认为：人类始祖亚当和夏娃偷吃了一智慧果”，违抗了上帝的意旨，受到了上帝的惩罚使其下凡，才创造了人类，因而后来的一切人生来就是有罪的。人一方面有着与上帝相通的神性，另一方面又有使他陷入罪恶的肉体，由此说人“一半是天使，一半是野兽。” ②人是自然的人。这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中，从人的自然属性上揭示人的本质的。法国唯物主义的自然主义的人性论者，把人看成是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。拉美特里宣称。人是机器。爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。而理性也就是自由。康德认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的。绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。费尔巴哈从人本主义出发，反对黑格尔把人归结为自我意识的观点，他认为人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”。 ③马克思主义的人之哲学概念人是实践自觉解放自我的主体。人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。 一：自觉是人的基本属性，其贯穿内外矛盾。人是自觉必然的主体。人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。意识的基本属性就是自觉的属性，人性的根本内容就是自觉。 二：实践是自觉的。人产生于实践，在实践中发现自然及社会关系的存在。以实践发现自觉的认识，以实践解放自我的创造。创造自我的实践是解放的基本路径。 三：解放自我的主体。以实践的劳动创造人类自我存在，形成自我存在的发展。人自然的受外在物质世界的约束，人类的产生是对于自然的解放，获得对于自然的相对自由。新生个人都是一定历史的产物，在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾，人类通过扩展实践范畴，创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在。人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体。生产力具体表现为劳动力。 总之人以实践创造自我存在，自觉的发展自我的本体。 ④人是其对象之所是 唐震在其新著《接受与选择》中提出最新观点：人是其对象之所是。他认为在广义的自然界的背景之下，整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然，它们同时构成了个体的对象世界。人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别，差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。人在对象面前既是接受对象的受体，也是选择对象的主体。由此而形成人与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉，以此为标志形成之一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象，以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言，以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思，以此为标志形成第四对象关系。人在其与对象发生作用之前只是一个白板，他在任的意义上是个虚空。只有在与对象世界发生交互作用的过程中，才逐渐地形成了人的核心内容即人的自我。在感觉阶段，人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体，感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段，人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体，知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段，人是一个有着反主体倾向的意识主体，意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段，人是一个能够自我审视的理想主体，理想主体的能动性就是反思自身。这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中，就形成了个体不同阶段的自我。可见，人的自我在本质上是动态的、渐变的、逐渐完善的，自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体，而人生的不同阶段就是对这些精神实体的不同表达。 《接受与选择》，中国社会科学出版社2009年8月之一版 评价： 神学唯心主义关于人的解释与资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的揭示是毫无共同之处的。但资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的解释，却既有相同点叉有不同点。相同点是，二者都是讲的物质的人，与宗教神学绝然对立。不同点是。 前二者在揭示人的本质上有着本质的区别。近代资产阶级哲学家尤其是费尔巴哈把人的本质归结为“类本质”。即把人的自然属性当作人的本质。他说人的本身更高的绝对的本性及其生存的目的，是在于意志、思维与情感之中。至于这个“人"具有什么样的意志。思维和情感则不去考察。这样一来，费尔巴哈就抽了人的社会性，把人看作是抽象的自然的人了。马克思从现实的人和一定社会历史条件出发来说明人的本质是一切社会关系的总和。这在哲学史上之一次作了科学揭示。马克思也承认人有自然屑性的一面，如人体科学就是以自然人为对象的。在这个意义上，可以说人有两重属性，但是决定人之所以为人的本质属性则是其社会性。因为现实中的人都是在社会关系中处于不同地位的个人或者群众。无不都是在人与人的生产关系中，使用生产工具谋取物质生产资料的人，离开这一根本的社会属性。单就自然属性而言那就难同动物相区别了。所以说。从社会的物质关系中说明人的本质，是唯一科学的观点。 从对象的角度认识人是一种全新的认识视角。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，非对象性存在物是非存在物。在这个意义上，人如果失去了对象，人就不成其为人了。因此，把人看成是其对象之所是，是理解和观察人与世界关系、理解人的主体能动性以及辩证地看待人的成长过程的又一认识逻辑。

求采纳

哲学对人性的看法

历史上哲学家对人性的争斗，还真不少。有些主张人性是善的，而有些又主张人性是恶的。之后又进一部分为自然人性，或理性人性等等。

但争斗了几百几千年，始终没有争斗出对错。公说公有理，婆说婆有理。

直到马克思提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。也就是说，性本善，性本恶这些都是抽象的理论，永远不会有结果。世界上没有超越社会，超越阶级，永恒，普遍的人性。鼓吹抽象人性的，要么是天真无知，要么别有用心。

因此，是历史决定人性，而非人性决定历史。

从哲学角度谈谈人性善恶论

人性善恶,呵呵,我自己闲的没事瞎想过,正好今天拿出来给你们说说,不然就生锈拉,首先声明,玩笑而已,不要用哲学的眼光来严格要求.

我个人认为,人生下来是分善恶的,而且是一半一半,各占二分之一.也会受外界环境的影响,但是我个人认为影响不大,父母很好,但他们的孩子很差,哥哥很好弟弟可能就不好,有人在诗书礼仪之家照样道德败坏,有人在社会的黑暗角落张大却可以一尘不染;善和恶是天生的,和你生出来就是什么样一样,而且是或者接近一比一的比例,才能够保持平衡,不然会造成整个社会崩塌.古来所说的道德君子,是天性较好的中的佼佼者,而历史上的大恶之人确实天性为恶中的佼佼者.至于所说的对于善恶标准不同造成对善恶判断不同,这是由社会和公众的判断标准决定的,即非是由个体决定的,不影响个体天性.

关于人性的哲学观点是什么

人性是自然属性、社会属性和精神属性的统一。其中，社会属性是人的本质属性。

人的属性有三大方面：

①自然属性（包括相貌的妍媸等等）；

②社会属性（包括德性的善恶等等）；

③精神属性（包括智商的高低等等）。

从哲学角度看，我们如何理解人性中的＂烂泥糊不上墙＂

所谓烂泥糊不上墙只是对一些人的戏嘲。从哲学上看每个正常人都有着潜力和智慧，区别就是勤奋和懒惰，上进和落后，积极和消极。评价一个人要用发展的眼光看；人和客观世界一样运动变化发展的，不是一成不变的；龟兔赛跑大家都懂，只要刻苦努力，既使能力差点同样为社会贡献力量，那些“聪明人”不努力也会被社会抛弃！当然对生活中好吃懒做游手好闲的人另当别论！

人性哲学

　哲学是关于世界观、人生观、价值观、 *** 论的学问。从历史上看，科学(包括心理学在内)是哲学的衍生物，后来独立为与哲学并列的学科。科学与哲学有互动关系：科学产生知识，哲学产生思想。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。因为哲学，人类拥有了自己的世界观、人生观、价值观、 *** 论。这是人性主义哲学观的基础。在此基础上，人性主义哲学观表现为人性主义者的世界观、人生观、价值观、 *** 论。

一、世界观

世界观是人们对整个世界包括自然界和社会的一切事物的总体的、根本的看法。“世界”二字出自佛教经典，“世”指时间上的过去、现在、未来三世，“界”指空间上的十方，即东、南、西、北、上、下加上四维(东南、西北、东北、西南)。世界观也叫“宇宙观”，“四方上下日宇，古往今来日宙，以喻天地”(《淮南子·原道训》高诱注，及战国尸佼的著作《尸子》)。由于人们生活在不同国家、不同社会、不同阶层，具有不同受教育水平、不同经历、不同的社会地位、观察问题不同的角度，形成了各自不同的世界观。

就心理学而言，世界观和一个人的理想、信念有机联系着。它处于更高层次，并对理想和信念起支配、导向作用。同时，世界观也是个性倾向性的更高层次，是人的行为的更高调节器，制约人的整个心理面貌，直接影响人的个性品质。

心理学在研究“人的本质是什么”的问题时，实际上是在研究人脑的本质属性。人脑区别于兽脑，正因为它是人类在长期进化过程中的社会性实践的结果。这决定了人性与 *** 的根本区别。除了共有的生物属性和心理属性外，人性多了一个 *** 不具备的社会属性。李心天等在此基础上提出了人性主义理论，即研究人(脑)的本质属性的理论。人性主义理论认为，生物属性、心理属性和社会属性三种属性相互渗透和转化，彼此不能分割，成为一个整体的人性。

二、人生观

人生观是人对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法，是由世界观决定的，具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系，即私与公的关系问题。

马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会生产力和生产关系的产物。由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人生的意义和目的认识不同，人生观也就必然不同。评价一种人生观是进步的，还是落后的，根本标准在于它是否符合社会发展的要求。

人性主义人生观是共产主义人生观，因为它强调人性是自然和社会发展的产物，而共产主义是人类社会发展的必然趋势。在人性中，生物属性、心理属性和社会属性三者融为一体，这就决定了一个人的存在意义只有在社会中才能实现。换言之，只有在更广大的范围里助人为乐、无私忘我地为人民服务，才能使人生观实现更高的升华。

三、价值观

价值观是一定社会中社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己目标的准则，通过人的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。

在心理学中，价值观表现为人对周围包括人在内的客观事物的意义、重要性的总体评价和看法。这种对事物的看法和评价在心目中主次、轻重的排列次序，形成价值观体系。价值观和价值观体系是决定人行为的心理基础。

人性主义价值观体现为人性的整体性与和谐性，亦即生物属性、心理属性和社会属性三者有机地融合为一个整体，彼此之间的关系是和谐的。从微观上看，个人的人性内部达到和谐。从宏观上看，在个人和谐的基础上，个人与家庭、集体、社会、国家乃至世界都可达成和谐。这种大环境的和谐使个人的和谐得到更大的保障，也使个人价值观与社会价值观达成统一，实现了生物、心理、社会的整体健康。

四、 *** 论

*** 论是关于认识世界和改造世界的 *** 的理论。 *** 论在不同层次上有哲学 *** 论、一般科学 *** 论、具体科学 *** 论之分。哲学 *** 论是关于认识世界、改造世界、探索实现主观世界与客观世界相一致的最一般的 *** 理论。一般科学 *** 论是研究各门具体学科，带有一定普遍意义，适用于许多有关领域的 *** 理论。具体科学 *** 论是研究某一具体学科，涉及某一具体领域的 *** 理论。三者之间的关系是互相依存、互相影响、互相补充的对立统一关系。其中，哲学 *** 论在一定意义上具有决定性作用，是各门科学 *** 论的概括和总结，是最一般的 *** 论，对一般科学 *** 论、具体科学 *** 论有着指导意义。

人性主义 *** 论在哲学 *** 论的层面上坚持辩证唯物主义观点，通过正确看待人性及其三种属性来正确看待人的存在和世界的存在，在此基础上指导人有效地认识和改造自己和世界。在一般科学 *** 论的层面上，人性主义 *** 论表现为以人性主义理论为指导的心理学视角，进而以这种视角看待心理学及其相关学科的研究实践工作，使心理学具有哲学的灵魂，同时确立了整体健康的目标作为各学科的发展方向。在具体科学 *** 论层面上，人性主义 *** 论以心理学和心理治疗为学科范畴，以悟践疗法作为一种整体的、自我解救与完善的 *** ，以其理论技术指导解决具体的心理学和心理治疗的问题。

因此，人性主义 *** 论决定了人性主义理论的科学性和哲学性，它不仅是包括心理学家在内的人认识客观世界和主观世界的武器，也是改造客观世界和主观世界的武器，其直接的体现是悟践疗法。