文章大纲：

• 1、诗篇23章主要讲的是什么意思？
• 2、哪位主内朋友帮我找下诗篇23篇讲章，我需要用。。。
• 3、瞎眼今得看见（我的信仰之旅）
• 4、诗篇一百一十九三十三节到四十节经文讲道
• 5、洁净我的心 洁净我的灵 什么诗歌
• 6、圣灵降临的意义是什么

诗篇23章主要讲的是什么意思？

诗篇23篇是诗人灵性生命的真实反映，是他内在生命的美好流露。不是讲外面的一种意境。因为大卫是个注重祷告和赞美的人，在不断地祷告中所得到的一种现实的看见。也是他对主一种完全的信靠。一个人如果不祷告，就不可能认识到耶和华是他的牧者。

即使天天在主的恩典里浸泡着，也不知道知恩感恩和知恩报恩。也只有大卫讲出了主的恩典的长、阔、高、深。这只有一个完全依靠神的人才能有这样的内在生命的流露。

扩展资料

作者如何写成

《诗篇》严格来说是由大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等因着神的默示受圣灵的感动而写的。这部诗集的最后形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍后于他们的文士确定下来的。关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇来历的，是其中三分之二诗作篇首的题记。

在希伯来原文中，这些题记是正文的一部分，虽然这些题记在七十士译本以前就有，仍有许多学者认为它们是《诗篇》结集以后加上去的，从而怀疑它们的有效性和可靠性。这些学者的理由是：

1、这些题记的来历不明；

2、内容有时含糊不清；

3、题记的说法或言下之意似乎与某些诗篇的内容和风格难以协调。

题记的可靠性

而较为保守的《诗篇》学者则相信这些题记的可靠性。其理由是：

1、这些题记的来历可以追溯到公元前二世纪初，因为它们在七十士译本中就有（事实上它们的来历大大早于七十士译本，因为七十士译本的译者不明白其中的许多词语）；

2、它们一直作为希伯来文本的一部分流传至今；

3、古代的希伯来诗歌均附有题记；

4、题记为更充分地理解诗歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本注释赞成这种看法。

有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇》的写作人，供稿人，编辑者，音乐家和其他有关编辑，写作和颂唱人员。他们的名字是：大卫、亚萨、可拉、摩西、希幔、以探、所罗门和耶杜顿。

这些人中最主要的是大卫。虽然现代有些学者否认大卫是《诗篇》的主要作者和供稿人，仍有许多理由可以证实传统的看法。大卫本身就是诗人和音乐家（撒上16：15-23；撒下23：1；摩6：5）。

他具有丰富的感情和广阔的胸怀（撒下1：19-27；撒下3：33，34），大有信心，充满 *** ，所以他热心事奉耶和华。在他英明而仁慈的领导下，音乐在以色列繁荣起来。攻占了敌人的堡垒耶布斯，把约柜运上锡安山后，公共礼拜的重要性增加了，从而促进了圣典所用赞美诗和音乐的创作。

大卫对大自然的熟悉，对律法的了解，在逆境，悲伤和试探中所获取的教训，多年与上帝的亲近，作以色列国王丰富多彩的生活，上帝向他保证将在他的宝座上兴起一位永远的王──这一切的经历使这位耶西的儿子，牧羊人出身的国王能唱出人类心灵在渴求上帝时最甜美和最忧伤的诗歌。

此外，《诗篇》中到处提到或引用大卫的生活，表现大卫的人格和技艺。《诗篇》中有许多与大卫的名字联系在一起，有些内容在撒下22章和代上16：1-36中引用。这一切都有力地证明大卫的作者身份。

《新约》在太22：43-45；可12：36，37；路20：42-44；徒2：25；徒4：25；罗4：6-8；罗11：9-10；来4：7中提到了大卫的名字，更证明上述主张的正确性。怀爱伦的著作也提供了充分的证词（见《先祖与先知》642-754页；《教育论》164，165页）。

《诗篇》中有73篇附有题记“大卫的诗”。之一卷中有37篇，第二卷中有18篇，第三卷中1篇，第四卷中2篇，第五卷中15篇。这73篇一般称为大卫诗集。不过，单凭“大卫的诗”还不足以证明大卫是作者。根据希伯来原文，这可以指大卫所写的诗，也可以指大卫所收集的诗。

但是同其他的证据结合起来看，至少可以证明其中有许多是大卫所写的。关于原文中介词“le”（的）与专有名词连用的问题，巴恩斯说：“这样的说法虽然不能表明乃至于证实所有这些诗都是大卫所写，但可以说明作者之中最杰出的就是以色列最伟大的大卫王。”

有12篇诗写着题记“亚萨的诗”（诗50：73-83）。象“大卫的诗”一样，“亚萨的诗”也不能证明是亚萨所写。其中有几首很明显是大卫所写（见诗73，77，80篇序言）。亚萨是利未人，大卫圣诗班的负责人之一。

象大卫一样，亚萨是一位先知和音乐家（见代上6：39；代下29：30；尼12：46）。在返回耶路撒冷的被掳者名单中，亚萨的后裔是唯一提到的歌手（拉2：41）。

有11篇诗的题记写着“可拉后裔的诗”（诗42，44-49，84，85，87，88篇）。可拉因为反对摩西的权威而受到处罚，他的后裔却没有受到株连。他们在圣殿的崇拜中担任领袖（见代上6：22；代上9：19）。

有一首“可拉后裔的诗”又注明是“以斯拉人希幔的训诲诗”。希幔是约珥的儿子，撒母耳的孙子，利未支派的哥辖族人，是圣殿音乐的负责人之一（代上6：33；代上15：17；代上16：41，42）。

有3篇诗的题记上有耶杜顿的名字（诗39，62和77篇）。他是圣殿唱诗班的负责人。不过题记中还有其他人的名字。这三首诗可能不是耶杜顿所写，而是由他作曲配词的。

有一首诗注明是“以斯拉人以探的训诲诗”（见王上4：31；诗89篇）。

有两首诗注明是“所罗门的诗”（诗72，127篇）。

有一首诗注明是“摩西的祈祷”（诗90篇）。

诗篇中有三分之一没有题记，不知为何人所写。据推测，写这些诗的可能是旧约圣经中其他有名的人物，如以斯拉，以赛亚，耶利米，以西结，哈该等。

哪位主内朋友帮我找下诗篇23篇讲章，我需要用。。。

第二十三篇 牧者耶和华

本诗篇是诗篇里最美丽一首诗，也是古今中外圣徒所更爱的一篇，除主祷文外，这是千万信徒读得最多的一段圣经。有人因其小而美丽，故称其为诗篇之珠，又称为诗中之诗，它不知帮助了多少信徒，它简单而鲜明的信息，直接而深深地打动人的肺腑心肠，实在没有一篇诗， 有这种相同的力量，它使软弱的得着刚强，使困苦的得其所哉安慰，使创伤的得医治，落在失望与丧胆的重括信心，再次生发活泼的盼望，在沉渊幽谷里的得着曙光。

相信本诗篇是大卫在他自己的王宫里，由童年想到晚年，从牧羊的生活开始，中间经历各种人生风波，虽然，现在已经老迈好像夕阳西沉，但他思想当年，展望将来，期间一切莫不是耶和华的看顾与领导，现在虽然住在此王宫，但他不以今生的福乐为足，他所思想的是神的殿，天的家。

全篇是这位饱经沧桑的大卫，人生写照。青草地与溪水边可代表童年时间，死荫的幽谷可代表中年时期，坐席与住在耶和华的殿可代表他晚年的心情与愿望。

牧者耶和华

大卫的一生，体验了耶和华是我的牧者，他不仅有宗教知识，更有宗教经验，也只有这样，才显出信仰意义与世隔绝价值。今天你以谁为牧者。是金钱还是地位亦或学问等.

一、耶和华的供应。 1-2

在犹太民族史里，列祖和先知们非常喜欢将神喻为善牧，对比中之一个称神为牧者的是雅各（创48：15-16）其它如以赛亚（赛40：11 结34：11-16 何4：16 弥7：14 亚9：16）犹太人后来也把牧人的图像应用在君王身上，（撒下5：2 7：7 耶3：15 1：21 结34：33 弥5：4）在新约中，主耶稣也曾把自己喻为了 好牧人，（约10：11-15）可14：27 路15：4-7。 诗人在此用了犹太民族所熟习的图像，描绘神为一位善良的牧者，而他自己就是羊群里的一只小羊。

这里的羊是家禽，并非野兽，而牧人要悉心照顾和保护羊群，他要提供羊群所需的一切食物，水源和安息所，他也是羊群旅途的向导和忠实的伴侣，牧人与羊朝夕相处，不分暑夏寒冬，日晒夜露，风吹雨淋，只要有关牧人在羊群就无忧无虑，安全生活，羊若没有牧人，不但难以生存，而且连性命也难保了，大卫所说的耶和华，就是这样的一位牧者。

（一）使我不至缺乏 诗34：9

人生有三样更大的害怕。

1 害怕缺乏：无论衣食，金钱，职业，友爱，智慧，健康。

2 害怕死亡

3 害怕攻击

这里告诉我们，有耶和华牧者在，我们断不至于因为他是万有的主宰，神怎样供应旷野中选民四十年需要，也必供应我们一生的需要

（二）使我躺卧草地。 2上

羊需要草，信徒需要灵粮。

（三）使我安歇水边。 2下

羊是反臼动物，所以它不单要草，还要有躺卧休息之地，青草地，溪水边是代表无忧无虑，平安快乐的生活。照样，人的需要也是两方面的，不仅是物质方面，更也是心灵方面，也只有主才能解决这两方面的需要 。太11：28-29

二、耶和华的引导 3-4

（一）使我苏醒。 3

在这种个世界上有许多东西，事物使我们灵魂沉睡，麻木，如：金钱，情欲，罪恶，成见，妒嫉，自欺等，而神却能够使我们灵魂苏醒。

人生好像战争，（提前6：12）所以我们 要穿戴全副军装时常儆醒，由此可见，灵魂苏醒真的很重要，那神通常用什么来苏醒我们的灵魂呢？

1、 神的话

2、 苦难

3、 圣灵

4、 劝勉

（二）引我走路 3下 赛30：20

“义路”本意是指正确的路，牧人羊群的向导，这样羊群既不会饥饿干渴，亦不会担心前方陷井与猛兽。

“为自己的名”神为他自己的名与荣耀，要负责引导我们，他绝不能会撇下我们为孤儿。

软弱时，主刚强我们

灰心时，主安慰我们

退后时，主复兴我们

灵性有病，主赦免我们。他实在一天天引导我们走义路。

（三）与我同在 4上

这里让我们看见人生的阴暗，人生不仅是躺卧享受，人生还有生老病死，狂风暴雨，这一点，大卫深有体会，但我们却务须惧怕，只为有神同在。

“死阴的幽谷”这是当时犹太地的一个死谷，这是一个很窄的山谷，两面有上百米的高山，谷中整年没有阳光，所以黑荫寒气逼人，牧羊人带羊走过这一片谷时，羊群都很害怕，而此时，牧羊人的作用就更能显明出来。

这里的死荫幽谷指人生一些逆境的历程，赛49：15

诗歌说的好.无论岸上，无论海洋，耶稣同在就是天堂。人生更大福乐，就是说主与我同在。主与我同在，使我化险为夷，使我笑看风浪，使我行事顺利。

（四）给我安慰 4

1、用仗安慰

仗：金属的小短棒，目的是驱散和击打野兽。

2、用竿安慰

竿：一条长木棍，除了行走山路外，更是用来把走散的小羊带回羊群

仗——保护

竿——引导

对于羊群来说，它们是安全和保障的象征

三、耶和华的款待 5-6

（一）敌人面前摆筵席 5上

大卫一生中，经历各种争战，一种是看得见的，既受扫罗的追杀，他靠着神得胜了，另一种是看不见，大卫失败了，但神却接纳赦免了悔改的大卫，以华冠代替他对的灰尘，以喜乐油代替他的悲哀。

当然，还有一重要问题是当神为你在敌前摆筵席的时候，你是否有充足的信心，依靠神。

（二）膏油膏头福满溢。 5下

“油”是膏立君王或祭司之用，在这里引喻为喜悦欢乐之意，在中东，用油膏客人也是他们的习俗之一，这里让我们看到神这位主人的盛情，他不断的为客人增添饮料，直到满期溢，说明了神的保护和充足的供应。

（三）一生一世蒙福份 6

诗人因为深深经历到神的看顾，保护，供应，和引导，在此把内心的声音，公开的向众人宣示，这是愿望，也是誓言，他相信过往神怎样以慈爱款待属他的人，将来也必如此。

（四）住主殿中到永远 6下

诗人誓言要永远住神殿中，表明他对神的信靠，他愿以敬畏神为人生之准则，诗84：10这是诗人的宣告，“殿”原文为“家”这是人生旅途的最后一站，也是我们永远的家乡，和归宿，所以有人说，这两节经文是含有两方面意义的，一方面是今世的侍奉，另一方面是否对将来的盼望。

本篇诗篇用字精简，却含有极其丰富而意境深奥的属灵信息，综言之，起初是讲到物质方面，以后转到灵性方面，起初讲到外面的满足，以后讲到里面心主为足的经历，开始论蒙恩之初，一帆风顺，不久应有惊涛骇浪，后来得胜有余首两节是论信徒今生的经历，次论信徒临终的把握，后论信徒来世的福乐。

我们在总结一下,耶和华是我的牧者,我们就

1、 不乏足食

2、 不乏安息

3、 不乏引导

4、 不乏伴侣

5、 不乏保护

6、 不乏安慰

7、 不乏拯救

8、 不乏享受

9、 不乏光荣

10、 不乏福乐

11、 不乏恩慈

12、 不乏归宿

瞎眼今得看见（我的信仰之旅）

诗虹  写于2002年1月

常有人好奇地问我是什么时候信上帝的，怎么信的？

（一）

与大多数的中国同龄人一样，“无神论”和“唯物主义”是我从小被教育的“正确的人生观”，进化论是理所当然的“常识”，基督教曾作为帝国主义侵略中国的工具，是“精神 *** ”。1997年之前，我根本无法想象自己会接受上帝，会相信自己需要“救主”。如今我能成为神的儿女，实在是天父奇妙的恩典。

父亲的工作是教书育人，除了教专业课，因他长期直接从事学生教育工作，还兼上职业教育课，培养学生正确的人生观。但面对着日新月异的社会，他开始感到面对学生时的力不从心和语言的苍白无力。父亲会无奈地感慨：“这些教科书几乎都过时了，现在的社会连我自己都常常感到困惑不解，又如何说服学生去树立共产主义人生观呢？”

母亲小时候上的是福州文山小学，这是一所教会小学，小学六年那是她人生最美好的时光。外婆得肺痨去世后，家里来了继母，她的童年就结束了，早早就做起了童工。每次母亲回忆起她那教会小学（文山小学）丰富的活动和温柔的老师们，骄傲之情溢于言表。母亲的心很单纯，每当看见我们的一些“不文明”的举止时，她总会说“瞧你们这些人，白读了这么多书，我念小学的之一天老师就教导我们说不可以这么不文明。”

（二）信主前对生命的困惑和迷茫

认识上帝之前，我一直以为自己是个“唯物主义者”；然而不信鬼神的我在恐惧和需要求助时却会偷偷跪下求告已去世的奶奶，这样心里便会踏实些。少不更事的我从小就会望着窗外的夜空想到“死”和“死后”是怎么回事，总是没法想象那瞬间中一切全归于虚无是怎样一种状态和感觉，每次都想得自己恍恍惚惚的，忙将思绪收回，以为永远没有答案。

初中一年级，夏令营的晚上，伙伴们围坐在平潭海边的沙滩上开西瓜会，偶然抬头的我，即被满天的星星惊呆：繁星灿烂，我却之一次在大自然面前感到如此敬畏，天与地仿佛相融，浩瀚的星海中，我在哪里？我似乎掉进其中融化、消失了，恐惧的我赶紧低下头将自己从浩瀚的宇宙中“拔”出来，从此明白了人原来是如此的渺小。后来我才知 德国哲学家康德说过：“ 有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。它们共同向我印证，上帝既存在我头顶上的天空，也存在于我的内心。”；我不禁诧异于我和伟人竟有如此相似的感受。

高二那年，我的一个幼年起的好伙伴郑红，如花般聪慧灿烂的女孩，在十八重溪的游玩时，被突如其来的山洪冲走了。那次，如果她有相邀，贪玩的我定会同行，愚笨的我也定不能回返。我刹时觉得死亡之一次离我这么近，“生”与“死”，不过是刹那之间的事情；生命如一张薄纸般脆弱，无法把握和预测。大学时，独在异乡的我常漫步在校园中，阴晴圆缺，秋叶飘落，大自然中的每一轮回都会引发敏感的我一阵伤感，那是对生命终将凋亡的一种无奈和叹息。

少年时，因着好奇，我和小伙伴曾去福州的花巷堂玩耍，翻看堂中挂着的一些本子，上面密密麻麻地写着些许多人的“奇怪”的话（我现在知道那是他们的感恩或见证），心里不解他们的无知与迷信，当时我觉得进教堂的都是一些没文化的老头老太们和一些无助的弱者，而我是无论如何不需要这个“精神寄托”的。

大学里，一个白色的圣诞节，我在宿舍里被对面留学生公寓中传来的天使般的歌声吸引，我不由得步入其中，临听他们的圣诞感恩。那儿有人说着唱着就泪流满面，我很不解，为什么快乐圣诞，他们却流泪，但神情却分明又透着平安和喜乐。我似懂非懂地听着他们谈到马槽中的婴孩，谈到自己的一些经历，我不理解为什么他们都将自己一些“偶然”的遭遇或经历与上帝扯在一块儿，他们说的怎么和教堂中我看的那些一样可笑，但他们却分明是一群走出门就与我一样的健康正常人呀。困惑的我不知怎的，开始有点羡慕他们，觉得圣诞节是个只属于他们的节日。

（三）神一直在等待一个机会，呼召我回家

研究生那一年，我的情绪一度非常低落，我没办法相信这世上还有永恒的真爱，这让我心里空荡荡的。

寒假回家，我和同学叶聊天，那时中学的同学已基本没了联系，但性格迥异的我们却每个假期都会相聚。没想到那次她对我说起了上帝和耶酥，说起了我们的罪。极有个性的她原是个我最不可理解的基督徒。她说我们每个人都有罪，亏欠了神的荣耀，只有接受上帝才可得拯救；还说神是个灵，只有相信并亲身经历才能明白其中奥秘。当时我心里有无限的疑问，但她却说我们永远不可能理解上帝，因为我们只是受造物，她也无法解答我所有的问题，也不是所有的答案我现在都能明白。虽然那时我仍觉得神离我那么遥远，我并没有真心相信上帝的存在，但是面对她说的“只有亲身经历神，你才能感受到他的真实和同在。上帝对每个人的生命都有奇妙的计划，他会带领你走前面的道路，使你得丰盛的生命。首先你要肯接纳他，为什么不试一试呢？”，面对她的热情和善意，我无法拒绝。

人心所认为的道德良知已背叛了我，但我又不甘心随波逐流，不知该往何处驶的心半信半疑地开始了从未有过的旅程。感谢天父的用心良苦，原来这么多年来他一直在为我作预备，我没想到神会在我的身边安排一个姐妹，是我亲爱的同学；我更不能确定若是早些时候她与我谈起这些，我会不会讥笑她，但那天我却接受了。之一次的决志祷告，我是糊里糊涂的，但神确实在那时已将我寻回，从此我象一个孩子懵懵懂懂地走上了这条通向真理和永恒的信仰之旅。

（四）信主后生命的改变

信主后的我，真的就象《奇异恩典》拿首诗歌所唱的“今被寻回，瞎眼今得看见”。过去我所有的疑惑，神一一给了我答案。我们原来不是什么“高级动物”，而是有灵的活物，是上帝爱的创造。天父在造我们的时候，就已把对永恒和生命之源的寻求深深地烙印在了我们心上。所以我们在没找到真神之前，心中都有无论什么都填不满的虚空。“人定胜天”这是多么无知的狂妄，我怎么也忘不了海滩上的星空，天地间，“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上“（约伯记7:17），“世人算什么，你竟眷顾他。” （诗篇8:4）自从我们的先祖背离神那天，耶和华神就在不停地呼唤他所造儿女“你在哪里？”（创世纪3:9）。而无知骄傲的我们如同扫罗，当神的光照着我们的时候，我们还在问“主啊，你是谁？”（使徒行传9:5）。这样的对话从几千年前直至今日，天父仍然在焦急地呼唤失丧的孩子回家，等待着我们的醒悟。

天地万物直至生命的完美，宇宙精确的运转，神早就籍着他的创造晓谕我们，但“瞎眼”的我们常无视神的大能，把一切都归为顺理成章。圣经的罗马书一章20节这样说道：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。” 今天的我能够在美丽的大自然中听到宇宙对至高神发出的无限赞美和感恩。源于对神的敬畏，我懂得了尊重生命，尊重神的每一个创造。

信主后，我对父亲的一些困惑也自然有了答案。共产主义精神和理想离经济快速发展的中国一天天地远去，因为人的罪使我们行不出一切美好的理论。《圣经》告诉我，我们本是按着上帝的形象和样式创造的，所以上帝赋予了我们与他一样的秉性：我们追求永恒；追求真、善、美；追求真爱、圣洁和公义；我们都有良心；我们与神一样有创造性…。哦，我们原本是何等的荣耀与尊贵！但是，当我们与创造之源隔绝后，当我们有了背逆之心后，以“自我为中心”的我们却又变得何等的丑陋。我们常以为人可以靠道德和良知生活，教育可以提高一个民族的内在素质，但现实生活中我却分明感到这一切是多么的无力，连我单纯的母亲都明白知识不能让人更文明。良心会有麻木的时候，道德标准也随社会发展不断变化，常常“不是我不懂，而是这世界变化太快”，只有我们的神，他的标准自造天地以来就始终如一，他的话从未改变过。

千年前的使徒保罗就已将人心看透，他在圣经的罗马书7章18-19节说道：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”很多时候，我们表露出的外在只是受制于各种道德法律的约束，但内心的我们自私、贪婪、嫉妒甚至诅咒别人，隐藏的这一切只有神知道。“ 没有义人，连一个也没有”（罗马书3章10节）。 “世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗马书3章23节） 今天，不少人，为了赚得全世界，全然不顾灵魂的归宿。有人这样形容今日的美国和中国：“一个是有罪恶、有上帝、也忏悔的世界；一个是有罪恶、没有上帝、也不忏悔的世界。”虽然从前的我也知道自己身上有许多缺点，但我从未有象信主后这样反省自己，为自己的罪而不安。认自己是罪人吧，那本来就是我啊！张献忠的“天生万物以养人，人无一德以报天。杀杀杀杀杀杀杀！”，此话确凿。

“罪的工价乃是死”，污秽不堪的我们，实在不配得也不能够来到圣洁、公义的神面前。但慈爱的天父不忍将我们弃绝，竟道成肉身，钉于十架上用宝血为我们附上重价，担当了我们所有的罪：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书5章8节）这是怎样的一种爱啊！当我用神赐给我们的爱来看世界的时候，我懂得了宽容和原谅。我不再象以前那样因与父母赌气而几天不说话，我不再计较别人的恶，因为上帝不喜悦我们只看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木。心灵受伤时，我会想起主耶酥在十架上说“父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”我不是用“阿Q精神”来安慰自己，而是真心感谢主，让我这一生有指引，知道当如何行。“我们爱，因为神先爱我们。”（约翰一书4章19节）我深知，今天的我能有力量爱自己并爱别人，实在是来自于神对我们的爱。

信主后偶然的一天，我想起自己从出生到长成，发现虽然我从前不认识神，但他却早已将我看顾。“我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。”（诗篇139章13节）父母说我从小是的个“药罐子”，我只依稀记得我总是在喝着各种黑色的药汤或奇怪的民间偏方；似乎还有过一次惊险一跌，曾使我的脚一度是拐的，但这些却全然未给我留下什么痛苦的印象。我本是个愚拙的孩子，懂事得很晚，与其他孩子不同，我对自己的童年几乎没有记忆，零星的些许也是几件极愚蠢和令父母可气可笑之事。然而天姿不聪敏的我却一直学习良好，接受着当地更好的教育，父母也很少替我的学业操心。虽然其中有我付出的努力，但在无数的竞争和选拔中，我深知道不是所有人的努力都能像我一样总能得到幸运回报的。大学即将毕业那年，在考研的政治课程的复习中，我常常会不知所措得流泪，因为我一点儿也记不住那些“无聊”的东西，否则当年喜爱语言艺术的我就可能选择文科了。没想到后来我们专业竟有一个免试直读硕士的名额，是历年来的首次，而我成了唯一的幸运儿。感谢主在我还未认识他的时候，就已经这样地爱我，使愚拙的我平安地长大，没有走什么弯路，实在是神在爱我。

信主后不知从几何时，我也开始思考自己无数个的“偶然”。比如，我从小一靠近汽车，闻到那股汽油味就开始要晕车；而现在的我却可以坐大巴安然旅行近9个小时。缠绕我多年的胃痛也不知哪天已消失。几年前就在我即将准备去厦门工作前，神奇妙地让我结识了一个在福州短暂逗留的泉州男孩，从此因着他的介绍我在厦门有了属灵的家。生命中许许多多的“偶然”，我却知道那是天父爱我，在牵领我。虽然我仍会感慨生命之花的娇嫩和人生的无常，但我已不再害怕，因为我有永生神的应许：“我虽然行过死荫的的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。”（诗篇23章4节）“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗篇23章6节）。我知道就算死神也不能将天父对我的爱隔绝。

信主后我开始读《圣经》，参加教会的聚会，这些给我很大的帮助。仅仅是圣经本身，就已经完全可以让我相信我的信仰是真实的。从考古学上看，我们无法否认圣经预言的历史真实性。我惊叹于写于耶稣降生前600多年前“以赛亚书”中第53章关于弥赛亚（救世主）的预言全然是耶稣一生真实的写照。而“死海古卷”的发现，更打消了那些挑剔的人关于其写作年代真实性的疑惑。我刚开始读圣经，读耶稣说的一些话时，常常不明白其中含义。随着属灵生命的成长，当我渐渐开始读懂耶稣时，我的心感受到从未有过的震撼和感动。耶稣是这样的一个人，他是如此的卑微，但话语中却又透出至高无上的权柄，这权柄绝不可能来自人间。耶稣说“我就是道路、真理、生命；我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴；我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音）这是多么热切、不容置疑的呼召啊，这就是我们的神，一位全能创造宇宙万物，又有慈悲恩典的神。我相信这真理、道路、生命一定是唯一的，耶稣是“The Way”而不是“a way”。世上没有哪位智者或哲人、君王、学者、作家，能够讲出耶稣这样充满权柄的话语。

孔子在寻求真理的迢迢路上曾留下“朝闻道，夕死可矣！”的千古感叹，一代圣人最终没有寻到真道，而今愚拙的我却能够回到天父的怀抱，“瞎眼今得看见”，认识这位赐生命、光明、爱、智慧和其他所有美好事物的神实在是我生命中最重要的一件事。神的恩典何其广大而奇妙。

（五）甚愿救恩临到我的亲人

每次回福州家里，母亲几乎都会念起她的教会小学和她老师的教导，我忍不住说：“是呀，妈妈，那是上帝的恩典，可是你什么时候才来相信他。”母亲沉默不语。由于受大家庭中祭拜祖宗传统的影响，我的父母都还没信主，这是我心中永远的祷告。主啊，求你垂听我的祷告！请赐我更多的智慧、耐心、温柔和宽容，让我能够结出圣灵的果子，让我更加明白如何用来自上帝的爱去爱。主啊，也求你使用我，为你作美好见证，而成为多人得祝福。慈爱的天父，我将我的全家交付你的手中，我所爱的人和爱我的人，我祈求你，一个也不要撇下。

诗篇一百一十九三十三节到四十节经文讲道

答：诗119:33耶和华阿，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。 诗119:34求你赐我悟性，我便遵守你的律法。且要一心遵守。 诗119:35求你叫我遵行你的命令。因为这是我所喜乐的。 诗119:36求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。 诗119:37求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。 诗119:38你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。 诗119:39求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。 诗119:40我羡慕你的训词。求你使我在你的公义上生活。

当求上帝的国和义：

1、求主律例，遵守到底

2、求赐悟性，守主律法

3、求赐命令，喜乐遵行

4、求赐我心，趋善离恶

5、求赐我眼，不看虚假

6、求主应许，我心坚定

7、求赐典章，羞辱远离

8、公义生活，羡慕训词

洁净我的心 洁净我的灵 什么诗歌

「洁净我」又名「求主察看」（Search Me, O God）是根据诗篇139:23,24「神啊，求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」而作。

本诗作者奥爱文（J. Edwin Orr, 1912 - 1988），父亲是美国人，母亲是英国人，他出生在爱尔兰。 他获有牛津大学哲学博士学位和欧、美、亚、非洲等许多大学博士学位，是著名的布道家及史学家。第二次世界大战时 ，曾在太平洋空军基地任军中牧师，战后他足迹遍一百五十个国家，曾在六百多个重要城市，举办宣教讲座；自1967年起在加州福乐神学院（Fuller Theological Seminary）宣教系任教多年。 他有许多著作被译成多国文字，而销售逾百万册。

「洁净我」写于1936年，当时他在纽西兰主领复活节的奋兴布道大会。 因基督徒迫切的祷告，圣灵大大运行，信徒纷纷认罪痛悔，造成纽西兰空前的大复兴。复活节崇拜时，帐幕中人潮汹涌，大会加添午夜崇拜，决志者难以计算。 当奥爱文离开纽西兰时，有四个土著毛利女孩前来送行，为他献上毛利语再会歌，他深受感动，回家后就用这美丽的旋律，写下了这首「洁净我」。

这首波里尼西亚曲调在二次大战时至1950年代，曾因谱为军人出征时的「情侣骊歌」（Now Is the Hour）而无人不晓。 在「洁净我」编入圣诗集时，曲调经由庄逊（Norman E. Johnson, 1928-1983）重编。 庄逊在歌唱出版公司工作，编写了无数圣诗及乐谱。

在领圣餐前，我们常唱这首圣诗，省察自已，内心是否有隐而未现的罪及不义之处，求神洁净，以免吃喝自已的罪（林前11:28,29）。 在事奉上也必须手洁心清，才能做一个合神心意的器皿。

圣灵降临的意义是什么

“

到了，

都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵

过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被

充满，按着

所赐的口才说起别国的话来。”

亲爱的各位

：

复活的主在升天之前，对深爱的

们，详细指明今后他们将要做的事情。

1章4-5节说：“

和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开

，要等候父所

的，就是你们听见我说过的,约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受

。’”

好像家中只留下年幼的儿女，准备出远门的父母嘱咐说：“很快就会有人来照顾你，哪儿都不要去，乖乖地等待吧。”主即将升天之前如此吩咐他的

，好让他们为领受

做好准备。

为此，门徒以及众

聚在

中叫做

楼的地方，同心合意恒切向神祷告。

在祷告期间圣灵终于降临在他们中间。

有关这一历史性的时刻在

2章1-4节这样记载：

“

到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵

过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”

在

时代父神亲自看顾并引导了他的百姓。

到了主

的时代则由我们的主担起了这一使命。

主升天以后，圣灵作为下一棒“接力手”降临到这地上。

自从圣灵降临在

楼以后，到主再来为止，圣灵会在这地上一直陪伴着我们。

之一、

如瀑的圣灵。

靠着这圣灵的

，

们才得以心怀对父神和天国的

之情，度过圣灵充满的信仰生活。

我们人类是生活在属肉世界的

，圣灵给我们这人类源源不断地供应有关本为灵的神与

的确信以及知识和悟性。

因为有这样的

，我们才得以相信和感受本为灵的神的存在。

4章6节说：“你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们(原文作“我们”)的心，呼叫：‘

，父！’”

而且我们靠着圣灵所赐的

，可以正确地认识并相信2千多年前降生在

土地上的

就是“我”的救主。

在

12章3节后半节说：“……若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”

如此，我们靠着圣灵的感动才能相信并

神所荣居的

世界。

世上的众人不相信天国和地狱等

实存的事实。

因为他们凭自己有限的

，动用属世界的知识和肉体的意念，所以无法相信。

然而，如果圣灵的恩典临到，不仅能相信天国和地狱的存在，还能感受到天国是多么美丽、幸福的地方。

比如圣灵赐下各种恩赐。

其中有说方言的恩赐，是吗？

用方言祷告过的人都尝过

充满和喜乐的甜美。

从中我们可以感受到，将来能够在

空间——天国，顺着灵心生活，该有多么幸福。

今天主题经文中出现的

教会圣徒们体验了这种幸福。

圣灵“好像一阵

过”，如此他们体验了圣灵如火般的作工，得到了圣灵的充满。

借助这圣灵的充满，他们得以在无数逼迫当中，也依然盼望天国，一生传扬了主名。

不仅在体验圣灵恩赐的时候，而且以圣灵的充满唱诗、祷告、尽忠的时候，也会有神所赐的喜乐充满临到我们的心。

进一步，大家还能靠着圣灵的作工，打开灵眼，看到天国和天使等非常美丽的属灵的境界。

而且，当圣灵充满的时候，在没有打开灵眼的状态也能看到

。

通过圣灵所彰显的

作工，还能目睹、耳闻、经历只有在灵界里才有可能发生的事情。

就这样，感受到无所不能的，神秘而惊人的属灵世界。

还能确信神的话语都是不变的真理。

所以大家才不去留恋朽坏的属肉的世界，而是一心仰望天国，度过幸福的生活。

不仅如此，圣灵还启示和点化靠我们自己无法认识和领悟到的属灵话语。

圣灵就连神深奥的事也

，所以圣灵能启示我们神的深奥旨意，使我们清楚地领悟到神的话语所蕴含的心意和旨意。

重要的是我们可以借此领悟到神的爱何等博大，神的良善何等深邃。

进而

那爱和良善，并努力成就在心中。

真平安和喜乐也随之临到心里。

除了神的慈爱，圣灵还使我们领悟到神的公义，即灵界的法则。

而且又告诉我们怎样在这险恶的世界，免遭灾祸，度过蒙福的人生。

直到进入天国的那一天，圣灵引导我们能够单单为主尽忠，充满地奔走

。

各位圣徒：

一旦旱季来临，沙漠中那些仅存的小水坑也会干涸。

这时，从植物小草到庞大的动物，无不恳切期待早日降雨。

因为水就是生命。

如今我们生活在神的话语和圣灵的充满正在消失的、沙漠一样干枯贫瘠的世界当中。

若没有圣灵的恩典，我们的属灵生命只能断绝。

在这样的世代，通过圣灵神在浇灌恩典给我们，已不是倾盆的雨柱程度的恩典，而是倾泻的瀑布般丰盛的恩典。

第二、为我叹息，替我祷告的圣灵。

就像在

8章26节中所说的一样：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”

在约翰一书5章7节后半节所说“圣灵就是真理”。

神的儿女追求真理，圣灵就会大大欢喜。

只要内住我们心里的圣灵欢喜，自然我们的心里也会充满喜悦。

因着这喜悦，我们才得以寻求真理。

相反，当人随从非真理的时候，圣灵就会在心里叹息。

圣灵叹息，我们的心就会感到困苦。

这时只要及时回转，遵从真理，心中的困苦就会消失，平安和喜乐临到。

如此，圣灵在我们心里，随时发来信号。

引导我们不去随从非真理，而是能够单单遵从真理而行。

只要我们

圣灵的声音，圣灵就住在我们心中不离去，继续发信号给我们。

即便偶尔因信心弱小而犯了罪，圣灵也会用说不出来的叹息，亲自替他向神祈求。

圣灵代人祈求神的饶恕、悔改的能力，以及重来一次的机会。

即使有紧闭心灵之耳，拒绝听圣灵声音的灵魂，圣灵还是会不停地扣响其心灵之门，使其重新打

，

圣灵的声音。

为了使大家更好的感受到这般神的慈爱，下面打一个比喻说明：

犯了重罪，在监狱服刑完后被释放。

有一对夫妻出于爱心，希望给予这个青年崭新的人生，于是收养了青年，认他作自己的儿子。

然而，这青年开始先是感恩，但很快就忘记了

的

，又重新开始犯罪。

再怎么劝勉也不听，甚至对劝阻自己犯罪的

暴力相加，伤害他们。

每次在养父母心里造成的创伤，远比身上因暴力留下的伤痕更大。

而且，因为还要收拾儿子惹出的

，养父母的生活也变得越来越窘迫。

尽管如此，他们也不能放弃儿子。

因为养父母知道，一旦自己撒手不管，儿子的犯罪记录会越来越多，到头来免不了被判为无期或死刑，儿子的结局明摆着是一场悲剧。

因为养父母爱这个儿子，所以怎么也不忍心放弃他。

无奈养父母也没有别的选择余地，只能一天天盼着有朝一日儿子能

，脱离罪恶的

。

同样我们的神也以独生爱子的生命为代价，从魔鬼的手中拯

们，并收留我们做他的养子。

尽管如此，世人当中有些人因信心弱小的缘故，一而再再而三行魔鬼所行的事。

因此，圣灵为这些灵魂在神面前祈求又祈求。

虽然听到圣灵的叹息声，再三犯罪，但圣灵还是依然劝导，并在神面前献上中保祷告。

因为圣灵非常清楚，一旦放弃那灵魂，他的结局将会怎样！所以不能放弃。

在这末时，与世人同居、且又内住世人心中的圣灵，非常清楚如今这世代以及人心被罪恶所浸染的程度。

因此，圣灵不停地在神面前代世人祈求饶恕，且又祈求再给一次机会。

这份爱正是神赐予大家所有人的爱。

哪怕对已经

的灵魂，圣灵也依然不愿放弃。

圣灵为我们叹息，替我们祷告，并指引我们走正道，即走父神所喜悦的道路。

即便是面对这样软弱、有诸多缺点的灵魂，圣灵还是千方百计引入天国，且要引入天国中的

。希望大家都能对

的圣灵的爱献上由衷的感谢。

各位当中或许还有让圣灵心痛、伤心的人吗？

第三、不管在何时何地，体贴我心，帮助我的圣灵。

圣灵不仅通过用说不出来的叹息让人感觉愧疚，于此同时圣灵还起到勉励、帮助的作用。

5章5节说：“盼望不至于

；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”照此，圣灵用各种各样的方式作工在我们的生活中，帮助我们能够感悟神的慈爱。

相信大家在日常生活中也常经历许多圣灵的作工。

经受熬炼的过程中是不是有“没有人能懂我的心”这样想法的时候呢？

遇到这样情况圣灵会对你说“

的心”。

比如：有一个人低头走在路上，不由得抬起头向天空望去时，发现美丽的彩虹挂在天上。

路上那么多人，竟然惟有自己一个人望到那彩虹。

遇到这种情况，往往会联想那彩虹仿佛就是神为自己所显现的，于是心里得到安慰。

有时圣灵也会通过周边的人安慰并勉励我们。

在礼拜过程中，相信大家也多次经历圣灵点化内心的体验。

“那些话语就好像是针对我说的一样”，是不是常有这样认为的时候呢？

还有唱赞美的时候，会有某些歌词触动内心，并有感动临到。

祷告生活中，有时也会经历到，仿佛事先将祷告内容放进嘴里一般，恳切而由衷的祷告

的情况。这一切就是体贴我、帮助我的圣灵无微不至的关怀。

诗篇139篇1-4节：“

啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。

啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。”如同大卫的这一告白，圣灵不仅看透我们的一切的言行，以及对我们的内心深处和人所无法知道的事也都了如指掌。

若能承认和依靠这圣灵，圣灵就会时刻安慰我们，激励我们，且又引导我们做好每一件事情。

圣灵知道我们的需求，并按时赐下应允。

希望大家也能

把感谢、赞美、祷告献给这位慈爱的圣灵。

亲爱的各位圣徒：

“真想见到父神，好想投进主的怀抱！”你们有没有过这样的念头呢？

各位不要在远处寻求神。

大家要记住，有一位以父神的心为心，爱怜地注视着“我”、怀抱“我”的劝慰者，时刻与

。